2020-08-26 08:49:49
女書(shū)文化創(chuàng)意產(chǎn)品——折扇
女書(shū)《二十四節(jié)氣歌》
“女書(shū)”又稱(chēng)“女字”，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一女性專(zhuān)用文字，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的洗禮與變革，已經(jīng)成為我國(guó)民族文化的寶貴資源。女書(shū)文化起源于遠(yuǎn)古，流行于湖南江永縣，故而又稱(chēng)“江永女書(shū)”。
女書(shū)的由來(lái)
女書(shū)由古代女性創(chuàng)造和使用，民間關(guān)于女書(shū)的流傳十分豐富，包括九斤姑娘造字說(shuō)、神臺(tái)買(mǎi)書(shū)說(shuō)、荊田胡氏皇妃傳書(shū)說(shuō)和盤(pán)巧姑娘造字說(shuō)等，這些坊間傳說(shuō)無(wú)形中給女書(shū)文化增添了神秘色彩。女書(shū)作為一種特殊且獨(dú)立的文字，據(jù)研究判斷其發(fā)源時(shí)期應(yīng)早于殷商，也有大量研究者從字形、事件記載、習(xí)俗等角度進(jìn)行研究，提出了各自的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。可以發(fā)現(xiàn)，女書(shū)的起源時(shí)代及發(fā)展始終是一難解之謎，同時(shí)這也賦予了江永女書(shū)更多的神秘感，增添了其獨(dú)特的文化魅力。
研究發(fā)現(xiàn)，女書(shū)基本單字共有1700多個(gè)，其中借源于漢字而造的占80%，暫不明來(lái)歷的自制字占20%。女書(shū)字的外觀形體呈長(zhǎng)菱形的“多”字式體勢(shì)，右上高左下低。斜體修長(zhǎng)，秀麗清癯。乍看上去，好似甲骨文，又有許多眼熟的漢字痕跡。
女書(shū)，根據(jù)使用場(chǎng)合的不同，大致可分三類(lèi)：第一類(lèi)，私密性強(qiáng)，在關(guān)系親密的結(jié)拜姊妹或母女間交流傳看，這類(lèi)作品一般是自傳，適合吟誦而不適合高聲歌唱。第二類(lèi)是半公開(kāi)的，例如姊妹結(jié)交書(shū)、賀三朝書(shū)（女書(shū)中的一種精裝本）等書(shū)信類(lèi)作品，這類(lèi)作品主要用于家族女性成員之間的人情交往、紅白喜事等場(chǎng)合。第三類(lèi)則用于公開(kāi)場(chǎng)合，如女性出嫁坐歌堂、哭嫁歌、讀扇等，這一類(lèi)女書(shū)適合高聲歌唱，強(qiáng)調(diào)作品曲調(diào)，容易學(xué)習(xí)，適合人群合唱。
女書(shū)的文化價(jià)值
女書(shū)文化是一種習(xí)俗，包括做女紅、坐歌堂、趕廟會(huì)等，賦予了女書(shū)特殊的地域特色，起到了性別濡化的作用。女書(shū)書(shū)寫(xiě)載體主要有紙質(zhì)布面手抄本、紙片、布帕、花帶等形式。不僅如此，從女書(shū)文化中還可以提煉出豐富的傳統(tǒng)美德思想，如孝順父母、相夫教子、言傳身教、守信不渝等，中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道三家文化的精髓中都有所體現(xiàn)。
女書(shū)作品一般書(shū)寫(xiě)在精制手寫(xiě)本、扇面、布帕、紙片上，并常以儀式化程序?yàn)楫?dāng)?shù)貗D女婚嫁提供心理上的支持，在不自覺(jué)中起到了女性心理輔導(dǎo)的作用；女性通過(guò)創(chuàng)立各種屬于自己的節(jié)日，為個(gè)性自我和才能的展示、心理放松以及自尊與愿望的表達(dá)提供了平臺(tái)。女書(shū)及女書(shū)文化對(duì)當(dāng)?shù)貗D女群體心理具有支持、寬慰、輔導(dǎo)以及治療的作用。
另外，女書(shū)具有文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等多方面的學(xué)術(shù)價(jià)值，因而被國(guó)內(nèi)外學(xué)者嘆為“一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)”和“中國(guó)文字史上的奇跡”。
文創(chuàng)助力女書(shū)文化的傳承
江永縣厚重的文化土壤滋潤(rùn)著女書(shū)，會(huì)讀寫(xiě)女書(shū)的女子被稱(chēng)為“君子女”，其中包含著一種高貴而美好的寓意。將女書(shū)文化內(nèi)涵通過(guò)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化而應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，既是對(duì)地方文化特色的彰顯，又能實(shí)現(xiàn)文化的傳承和傳遞。
然而，目前女書(shū)文化受制于流行地域及文化號(hào)召力，市場(chǎng)拓展嚴(yán)重受限。因此，在與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合方面，既需要持續(xù)充實(shí)女書(shū)文化體系，更要積極拓展宣傳渠道，借助電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播途徑，形成戰(zhàn)略化的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。此外，要依托政府文化品牌的打造，積極向大眾推出具有傳統(tǒng)文化特色的文創(chuàng)作品，通過(guò)創(chuàng)新、創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，最大程度上還原傳統(tǒng)文化之美。
民俗學(xué)家劉守華教授提出，女書(shū)文化屬于瀕危珍稀文化，不僅要按照傳統(tǒng)的靜態(tài)保護(hù)手段，更應(yīng)遵循“取之于民，用之于民”的思維方式，讓女書(shū)文化在民間“活”下去。筆者認(rèn)為，江永女書(shū)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，要培養(yǎng)文化傳承人，借助傳統(tǒng)文化技藝優(yōu)勢(shì)，深化女書(shū)文化的內(nèi)涵與價(jià)值。如挑花、織錦、八寶被、折扇、字畫(huà)、版畫(huà)等產(chǎn)品，要通過(guò)設(shè)計(jì)與實(shí)質(zhì)工藝的結(jié)合，使其更具生活氣息，以提高文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力和競(jìng)爭(zhēng)力。
在緊貼市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上，可以思考以下三個(gè)原則。一是便攜原則。結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)中游客需求，設(shè)計(jì)出大小、重量等符合攜帶要求的產(chǎn)品，讓文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生更高的利用率。二是系列原則。女書(shū)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)新的系列性作為基礎(chǔ)，將文化表現(xiàn)進(jìn)行系列化塑造，使地方文化得以延續(xù)。三是服務(wù)原則。以客戶需求為主，提升女書(shū)文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性。
江永女書(shū)是現(xiàn)存唯一的女性文字，挽救這一瀕臨消亡的傳統(tǒng)文化，融合時(shí)代文化特征，不斷彰顯其文化內(nèi)涵，發(fā)掘其文化價(jià)值，刻不容緩。（人民網(wǎng)）
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