2022-01-27 10:10:00
新春漸近，鄉(xiāng)愁又起。
過年，在中國人的文化記憶中，天然與鄉(xiāng)村有著剪不斷的親緣關(guān)系。這不僅在“過年”中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的農(nóng)耕文明和故土之思，還在于“過年”為人們觀察鄉(xiāng)村打開了一扇特別的窗口。
這其中，有一個值得關(guān)注的文化現(xiàn)象，就是“返鄉(xiāng)體”的興起，主要是指一些離開農(nóng)村的知識青年、學(xué)者，在春節(jié)等時節(jié)返鄉(xiāng)時，對于鄉(xiāng)村的觀察和書寫。這類文章，雖不乏一些常年關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展，對某個領(lǐng)域認(rèn)真研究提出專業(yè)建議的調(diào)研分析，但更多的往往還是一些偏于悲情、唱衰鄉(xiāng)村的個體感悟之作，且?guī)缀趺磕甓紩霈F(xiàn)一些“爆款”。文章多聚焦于在工業(yè)化城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)、農(nóng)耕社會加速向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，一些地方鄉(xiāng)土文化秩序、農(nóng)民價值觀念發(fā)生的變化，對此表達(dá)了深深的關(guān)切和沉重的擔(dān)憂，激起了很多網(wǎng)民的共鳴。
鄉(xiāng)村到底怎么了？現(xiàn)代化的洗禮對于鄉(xiāng)村的發(fā)展究竟意味著什么？我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識轉(zhuǎn)型期間中國鄉(xiāng)村文化和社會秩序的巨大變遷？“返鄉(xiāng)體”近兩年隨著疫情下春運(yùn)的變化和讀者的審美疲勞日漸喑啞，但是它留給人們的思考并沒有淡去。喧囂散去，往往正是可以冷靜思考、理性分析的良機(jī)。當(dāng)前，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的大背景下，如何看待這些問題，對于我們要不要堅持既有發(fā)展方式和路徑，選擇什么樣的鄉(xiāng)村發(fā)展道路，都是一道必答的思考題。
01
在“鄉(xiāng)土中國”向“現(xiàn)代中國”快速轉(zhuǎn)型的特殊時代背景下，傳統(tǒng)村莊的衰落不可避免
回答前面的問題，不僅要從當(dāng)下之中國鄉(xiāng)村尋找答案，更要從中華民族的歷史中探求線索，從世界各國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中辨析方向。
費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。數(shù)千年來，無論朝代如何更迭、社會如何發(fā)展、文化如何演變，中國的鄉(xiāng)村始終維系于傳統(tǒng)的倫理秩序之上，也保持著經(jīng)濟(jì)與社會的相對穩(wěn)定性。
然而，改革開放以來，我們僅僅用四十多年的時間，就實現(xiàn)了從一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)化國家、鄉(xiāng)土中國向現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)向?，F(xiàn)代化浪潮一波猛過一波地沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式，深深地動搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的根基，帶來了鄉(xiāng)村社會文化和秩序的巨大更迭，呈現(xiàn)出“千年未有之變局”。
變局之中，塵土飛揚(yáng)，故土遠(yuǎn)去，自是百般鄉(xiāng)愁在心間。過去是“少小離家老大回”，自己在變，而鄉(xiāng)村不變；今天的鄉(xiāng)村卻是“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，很容易產(chǎn)生“物是人非”之感。于是，對于往昔不復(fù)的感懷，對于鄉(xiāng)村變遷的不適，都在春節(jié)這個特殊的檔口集中爆發(fā)出來。
對此，我們要理解觀察者復(fù)雜的情感投射。農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的急速躍遷，鄉(xiāng)村人口向城市的大幅遷移，必然會帶來兩種文明之間的沖突和割裂。對此，那些離開家鄉(xiāng)到城市打拼的“異鄉(xiāng)人”，無疑是感受最為深刻的，他們既帶著鄉(xiāng)村生活的舊時記憶，但又有著再也回不去的陌生疏離，難免會用惋惜、追憶乃至批判的方式表達(dá)自己對家的眷戀、對鄉(xiāng)的懷念。這是在我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和由此帶來的城里人鄉(xiāng)土情懷加重背景下產(chǎn)生的。
云南大理古生村。農(nóng)民日報·中國農(nóng)網(wǎng)記者 鐘欣 攝
另一方面，更要看到鄉(xiāng)村變遷中蘊(yùn)含的歷史必然。縱觀發(fā)達(dá)國家走過的歷程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，必然伴隨著大量鄉(xiāng)村人口從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移到工業(yè)、從鄉(xiāng)村走向城市。在這一過程中，有些傳統(tǒng)的村落不可避免將走向衰落。從2000年到2020年，我國行政村的數(shù)量從73.2萬個下降到50.2萬個，就證明了這一點(diǎn)。但是，不可能所有的農(nóng)民都轉(zhuǎn)移到城市里去，無論城鎮(zhèn)化、工業(yè)化如何推進(jìn)，必然還有大量的人口要繼續(xù)在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活，他們所棲息的村莊不僅不能衰亡、不會衰亡，還必須建設(shè)成為安居樂業(yè)的美好家園。黨的十九大作出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是著眼于現(xiàn)代化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)失序，促進(jìn)鄉(xiāng)村繁榮的重大決策和戰(zhàn)略舉措。
可以想見，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，鄉(xiāng)村的演變分化還會加劇，有的村莊要逐步向城鎮(zhèn)形態(tài)靠攏，有的傳統(tǒng)古村落需要在保護(hù)中發(fā)展，有的村莊要優(yōu)先建設(shè)、重點(diǎn)打造，有的村莊則會逐漸衰落，這符合村莊演進(jìn)發(fā)展的規(guī)律，也表明中國鄉(xiāng)村正在進(jìn)行艱難而堅定的轉(zhuǎn)型。這也正是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。
02
道德失范、發(fā)展失序等問題并不是鄉(xiāng)村獨(dú)有，也不是普遍現(xiàn)象，要辯證地看待揚(yáng)棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序中出現(xiàn)的撕裂
現(xiàn)代化的結(jié)果是美好的，但現(xiàn)代化的過程是不那么美好的。一個社會原有的特質(zhì)與現(xiàn)代化的要求距離越遠(yuǎn)，其轉(zhuǎn)型的階段就越是漫長和痛苦。對于中國這樣一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國而言，要在“瓦解傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上“重塑現(xiàn)代”，無疑是一場脫胎換骨的轉(zhuǎn)換。
一面是鄉(xiāng)村熟人社會的解體，城鄉(xiāng)人口流動加劇，村莊內(nèi)共同利益弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理秩序紐帶斷裂，另一面，新的秩序和治理方式尚未有效建立，這是擺在我們面前的突出難題。當(dāng)前鄉(xiāng)村的一些地方也確實存在傳統(tǒng)文化消亡、道德規(guī)范失序等問題。但這些問題絕非鄉(xiāng)村所獨(dú)有，而且從某種程度上來說，恰恰是“城市病”和“工業(yè)病”在鄉(xiāng)村的蔓延，需要從城鎮(zhèn)化與工業(yè)化發(fā)展的脈絡(luò)中尋找解題思路。
例如傳統(tǒng)文化的消亡，這是轉(zhuǎn)型社會面臨的普遍問題，而在鄉(xiāng)村表現(xiàn)尤為明顯。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，有些傳統(tǒng)習(xí)俗禮俗消失，有些傳統(tǒng)節(jié)日慶祝方式發(fā)生改變，有些傳統(tǒng)文化活動因為人口結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式和人們審美取向變化難以開展，城鄉(xiāng)同此涼熱。只是城市人口密集，有著較大的文化消費(fèi)市場，有豐富多彩的文化活動可供選擇，淡化了這種印記；而農(nóng)村人口稀疏，文化活動市場狹小，加上公共文化建設(shè)相對不足，文化活動特別是集體性文化活動缺乏，傳統(tǒng)文化的消失就顯得特別突出。
正是在這種文化活動匱乏的狀況下，我們看到，一些地區(qū)農(nóng)民回鄉(xiāng)后用打麻將、打撲克的方式開展交流、聯(lián)絡(luò)感情、娛樂放松，其實這也無可厚非。與看電視相比，還是一種集體的休閑方式、有效的社交媒介。當(dāng)然，對于個別聚眾賭博違法犯罪的則要嚴(yán)厲查處。至于年輕人癡迷玩手機(jī)看微信問題，當(dāng)前農(nóng)民使用智能手機(jī)已不是什么稀罕事，手機(jī)承擔(dān)了信息服務(wù)、感情溝通、娛樂休閑等多種功能，科技改變了生活，也便利了生活。假期在家利用手機(jī)為遠(yuǎn)方的朋友送上祝福，記錄鄉(xiāng)村的閑談軼事，偶爾來一盤“吃雞”游戲、舒緩心情，這樣的事情城鄉(xiāng)都同樣存在。
至于一些地區(qū)出現(xiàn)的價值觀道德觀迷茫錯亂以至于親人反目、失去敬畏等問題，這是舊的社會秩序被沖擊、新的社會秩序尚未完全建立過程中社會失范的典型表現(xiàn)，也反映出了農(nóng)村亟須加強(qiáng)精神文明建設(shè)，構(gòu)建更為有效的鄉(xiāng)村社會治理體系。“拜金主義”思想的出現(xiàn)，并不是鄉(xiāng)村特有的現(xiàn)象。農(nóng)民在市場競爭中賺取金錢的同時也推動著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，這是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要動力之一。但異化為不顧法律和道義追求金錢，需要引起重視，加以引導(dǎo)和教育，違法的還要及時懲處。
所謂不破不立，揚(yáng)棄傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會秩序是必然經(jīng)歷的撕裂過程。當(dāng)前，我國鄉(xiāng)土社會的治理結(jié)構(gòu)、運(yùn)行規(guī)則與社會秩序正在經(jīng)歷深刻的演化與重塑，維系鄉(xiāng)土社會秩序的宗族禮法、血緣地緣、傳統(tǒng)倫理經(jīng)過轉(zhuǎn)化提升，將會融入民主法治、自由平等和契約精神等現(xiàn)代理念中。這個過程并不都是輕松愉悅的，難免會出現(xiàn)失范和失序問題。對此我們要辯證地看待，既不能熟視無睹，任由一些瘡疤潰爛，侵蝕肌體；也不要過分夸大、人為渲染，把個體問題上升為全局問題，把正常的情況異化為本質(zhì)矛盾，這不僅是對鄉(xiāng)村的“污名”，還容易導(dǎo)致我們失去了堅定鄉(xiāng)村發(fā)展的耐心和本心。
03
解決現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式弊端，要靠現(xiàn)代的辦法，不能走純粹返璞歸真的“回頭路”
我國是一個歷史悠久的農(nóng)耕社會，人們有著與生俱來的鄉(xiāng)土觀念、根深蒂固的鄉(xiāng)緣意識，對家鄉(xiāng)的語言、文化、飲食、生活方式、價值觀念等有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，鄉(xiāng)土情懷已經(jīng)深深烙刻在民族基因中。在鄉(xiāng)愁情懷的濾鏡下，人們看待鄉(xiāng)村的變遷和發(fā)展，難免會走樣，會失真；回望曾經(jīng)故土的場景，也總會情不自禁地加以美化。
于是，不僅家鄉(xiāng)的一草一木、一磚一瓦令人回憶悠長，就連曾想逃離的村莊生活、曾經(jīng)難以下咽的窩頭干糧、曾想擺脫的農(nóng)業(yè)勞作、曾經(jīng)百無聊賴的時光，都變得可親可愛起來。
可是，這難道真的是我們向往的鄉(xiāng)村生活嗎？這就應(yīng)當(dāng)是農(nóng)村必然的面貌嗎？
回頭去看，過去很長一段時間里，農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)土價值，很多人潛意識里是不認(rèn)可的，甚至一度將其打上“落后”的標(biāo)簽。隨著重中之重戰(zhàn)略實施和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們開始重新認(rèn)識農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村。但這個時候，也有人走入另一個極端，認(rèn)為過去就是比現(xiàn)在好、傳統(tǒng)就是比現(xiàn)代好，主張固守鄉(xiāng)村、固守傳統(tǒng)，倡導(dǎo)一種所謂“返璞歸真”的生活。這是沒有看到鄉(xiāng)村隨著社會的進(jìn)步而發(fā)生的必然變遷，又何嘗不是另一種短視、缺乏自信的表現(xiàn)。
誠然，現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式不是完美無瑕的，必然會產(chǎn)生一些新的經(jīng)濟(jì)社會問題，特別是一旦處理不好與大自然的關(guān)系，可能會對生態(tài)環(huán)境帶來不良的影響。但這并不意味著我們就要回到過去，重走昔日發(fā)展的老路。
例如，現(xiàn)在很多人都非常關(guān)注農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境，特別是農(nóng)村的化肥農(nóng)藥過度施用導(dǎo)致的土壤板結(jié)。但是，不能說因此就要禁用農(nóng)藥、化肥。且不論我們作為一個發(fā)展中國家，又是人口大國，我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要同時滿足人民日益增長的農(nóng)產(chǎn)品量與質(zhì)的需求，不能盲目追求有機(jī)、原生態(tài)。即便是在美國、歐盟等西方發(fā)達(dá)國家，有機(jī)農(nóng)業(yè)也并非主流，而只是作為一種調(diào)劑和補(bǔ)充。促進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，不是一點(diǎn)不施化肥農(nóng)藥，而是要科學(xué)施肥用藥，積極開展有機(jī)肥替代化肥行動，推廣高效低風(fēng)險農(nóng)藥，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)共贏。
還有以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作方式為代表的農(nóng)耕文明式微問題，農(nóng)耕文明的精神內(nèi)涵需要傳承賡續(xù)，但農(nóng)耕文明的表現(xiàn)形式不是一成不變的，在不同時代條件下必然有所不同。蓑衣耕牛的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，往昔的農(nóng)事方式可以在博物館中保存、在鄉(xiāng)村旅游中以表演的形式傳承，但不可能大面積、廣泛地以日常的生產(chǎn)方式而存在。種地農(nóng)民少了，但統(tǒng)防統(tǒng)治、土地托管等社會化服務(wù)組織蓬勃興起，解決了一家一戶的家庭經(jīng)營問題。農(nóng)耕文明并沒有消失，其內(nèi)涵和外延還得到了擴(kuò)展，現(xiàn)代農(nóng)機(jī)裝備、農(nóng)業(yè)科技、示范園區(qū)何嘗不是另一種現(xiàn)代化時代的農(nóng)耕文明？
可以看一下這組數(shù)據(jù)：截至2020年底，全國農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)組織總數(shù)已達(dá)到95.5萬個，服務(wù)小農(nóng)戶數(shù)量7804.7萬戶，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)托管服務(wù)小農(nóng)戶面積10.7億畝次；我國農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率超過60%，全國農(nóng)作物耕種收綜合機(jī)械化率達(dá)到71%；農(nóng)作物化肥農(nóng)藥施用量連續(xù)4年負(fù)增長，農(nóng)產(chǎn)品例行監(jiān)測合格率達(dá)到97.8%……事實證明，現(xiàn)代社會產(chǎn)生的弊端還是要靠現(xiàn)代理念、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代教育來克服和矯正，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式可以提供啟迪和思路，但回到以前已不可能。這樣不僅找不回鄉(xiāng)愁，還會失去現(xiàn)在。
04
飽含文學(xué)氣息的“返鄉(xiāng)體”文章，遮蔽了鄉(xiāng)村的積極變化，并不能全面反映農(nóng)村的真實情況
曾經(jīng)有人形容，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村就像在一個老地基上蓋房子的工地，舊的還沒拆完，新的尚未建成，自然是一片狼藉，觸目皆是破敗。但等一段時日，舊的清除干凈，新的建起了，再裝修裝修，馬上就煥然一新，一片生機(jī)勃勃。
如果我們用更寬闊的視野來看待多年來中國鄉(xiāng)村的變化，就會對這句話有更深刻的體悟，也對巨變下的中國鄉(xiāng)村發(fā)展之路，有更深切的理解。
正如我們必須正視“返鄉(xiāng)體”中所描摹的鄉(xiāng)村衰敗的圖景，在不少地方真實存在一樣；我們同樣也需要看到，在廣袤的鄉(xiāng)土大地上，那些播種的希望，那些升騰的勇氣，那些在荊棘叢中走出來的路，那些愈加堅定的信念和堅守，都在為我們展示鄉(xiāng)村除舊布新、不破不立的發(fā)展之道。
面對農(nóng)村老齡化、空心化的問題，在湖北洪湖多地，當(dāng)?shù)馗刹颗c高校一起協(xié)助村里組建老年人協(xié)會，給鄉(xiāng)村老人搭起老有所樂、老有所為的平臺，有效改變了農(nóng)村老人缺少依靠關(guān)愛、精神生活空虛的狀況；
面對鄉(xiāng)村文化供給匱乏的現(xiàn)實，各地重新認(rèn)識鄉(xiāng)村的價值，探索實施各類“非遺+”工程、鄉(xiāng)村文化復(fù)興建設(shè)，從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀，從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術(shù)，傳統(tǒng)文化不僅沒有湮滅，并且在現(xiàn)代的發(fā)展傳承中日新月異、煥發(fā)生機(jī)；
針對農(nóng)村一些地區(qū)道德失范、發(fā)展無序的難題，人們在實踐中找到了“積分制”這個有效的抓手。村民們的日常表現(xiàn)被悉數(shù)記錄、轉(zhuǎn)化為積分，不但提升了村民的精神面貌、契約精神與榮譽(yù)感，還實實在在促進(jìn)了村莊發(fā)展。
用數(shù)據(jù)說話更加一目了然。黨的十八大以來，我國糧食產(chǎn)量連年豐收，棉油糖、肉蛋奶、果菜茶、水產(chǎn)品品種豐富、供應(yīng)充裕。農(nóng)民人均收入較2010年翻了一番多，農(nóng)村教育、醫(yī)療、社保等民生事業(yè)顯著改善，鄉(xiāng)村面貌煥然一新。特別是9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)突飛猛進(jìn)，社會事業(yè)發(fā)展取得長足進(jìn)步，行路難、吃水難、用電難、通信難、上學(xué)難等問題得到歷史性解決。
很多人看到農(nóng)村房屋破敗、村莊凋敝，但其實很多農(nóng)民，有的已經(jīng)在城里買房安家，有的搬進(jìn)了新式的農(nóng)村社區(qū)，過上了現(xiàn)代的生活；
很多人感懷過去農(nóng)村的人情味濃、互助友愛，卻忽視了傳統(tǒng)習(xí)俗對個人的束縛，而如今的社會，個人則擁有更多選擇的自由；
有人離開故土，只有等到過節(jié)時才會回來看看，也有人已經(jīng)帶著從城市積攢下的技術(shù)、資金、經(jīng)驗，回到家鄉(xiāng)開始了新的創(chuàng)業(yè)……
一千個人眼中會有一千個哈姆雷特，不同的人解讀鄉(xiāng)村也會有不一樣的視角。但正如雷蒙·威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》中寫到的一句話：“要讓希望具有可行性，不要讓絕望具有說服力。”我想，這也是我們審視鄉(xiāng)村應(yīng)該秉持的一種基本態(tài)度。
05
要始終牢記：鄉(xiāng)村建設(shè)是為農(nóng)民而建、鄉(xiāng)村振興是為農(nóng)民而興
不久前，曾有一則關(guān)于農(nóng)村建房的新聞引發(fā)輿論關(guān)注。在一檔家裝改造綜藝節(jié)目中，設(shè)計師耗費(fèi)委托人130多萬元，改造出的頗具藝術(shù)氣息的農(nóng)村屋舍，不僅與周圍環(huán)境顯得不相容，也不符合農(nóng)民生活的需要和委托者改造的初衷，被網(wǎng)友戲稱為“天價毛坯房”。
其實，無論是當(dāng)前有些地區(qū)，熱衷于搞大拆大建、合村并居，盲目把城市的一套搬到農(nóng)村的“城市傾向”也好，還是類似于這次農(nóng)村房屋改建中，設(shè)計師以自我的藝術(shù)追求替代了農(nóng)民對房屋功能性需求的“浪漫主義”也罷，實際都忽視了一個重要的問題，那就是：誰，才是鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村生活的主體。
毫無疑問，鄉(xiāng)村歸根結(jié)底是農(nóng)民生產(chǎn)生活的地方，鄉(xiāng)村建設(shè)是為農(nóng)民而建、鄉(xiāng)村振興是為農(nóng)民而興。面對轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村文化和社會秩序的深刻變遷，既要注重傳承鄉(xiāng)土文化精髓，又要致力塑造現(xiàn)代鄉(xiāng)村秩序，把鄉(xiāng)村建設(shè)成為億萬農(nóng)民宜居宜業(yè)、農(nóng)耕文明生生不息的美麗家園。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土中國，有著深厚的文化底蘊(yùn)和歷史血脈。無論時代怎么變，華夏文明的根不能斷，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化必須世世代代傳承下去。要立足時代發(fā)展和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化趨勢，挖掘提煉傳統(tǒng)節(jié)慶民俗等鄉(xiāng)土文化中的精華，改造其傳統(tǒng)、陳舊的表現(xiàn)形式，融入現(xiàn)代元素、時尚元素、創(chuàng)意元素，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，使之扎根廣袤鄉(xiāng)村，不斷發(fā)揚(yáng)光大。
加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用。傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)村文化的歷史見證和重要體現(xiàn)，鄉(xiāng)村古建筑是傳統(tǒng)技藝和鄉(xiāng)土文化的集大成。要堅持保護(hù)優(yōu)先、突出特色、合理利用、活態(tài)傳承、共治共享，健全傳統(tǒng)村落監(jiān)測評估、警示退出、拆遷前置審批等保護(hù)機(jī)制。既保留傳統(tǒng)風(fēng)貌和鄉(xiāng)土味道，又滿足農(nóng)民對現(xiàn)代文明生活的向往和需要，著力提升傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展能力，實現(xiàn)保護(hù)、利用、傳承的有機(jī)統(tǒng)一。
發(fā)展鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。拓展農(nóng)業(yè)多種功能、挖掘鄉(xiāng)村多元價值，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)村電商、手機(jī)直播等新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，讓農(nóng)耕文明在農(nóng)事表演、農(nóng)具制作、農(nóng)家飲食中得到傳承弘揚(yáng)。開發(fā)具有歷史特征、地域特點(diǎn)、民族特色的鄉(xiāng)村旅游項目，打造文化底蘊(yùn)厚重、鄉(xiāng)土氣息濃郁的鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)，讓城鄉(xiāng)居民在“土”里品味鄉(xiāng)情，在“俗”中感受鄉(xiāng)愁，在鄉(xiāng)村找尋寧靜的“心靈港灣”。
扎實穩(wěn)妥推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村歸根到底是農(nóng)民的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村怎么建、建成什么樣，得由農(nóng)民說了算，不能按城里人的想法來，也不能按文人墨客的看法建。積極穩(wěn)妥地推進(jìn)農(nóng)村水電路氣房等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，開展農(nóng)村人居環(huán)境整治，搞好廁所革命，讓農(nóng)村逐步具備現(xiàn)代文明生活條件。因地制宜開展農(nóng)房改造，反對大拆大建，對確需搬遷的要妥善解決好農(nóng)民種地就業(yè)問題。如果農(nóng)民不理解、不接受，即便是為農(nóng)民好，也要等一等、放一放，待時機(jī)成熟時再推進(jìn)。在鄉(xiāng)村搞建設(shè)，任何時候都要堅持?jǐn)?shù)量服從質(zhì)量，進(jìn)度服從時效，做到求好不求快。
豐富鄉(xiāng)村精神文化生活?，F(xiàn)在大部分行政村公共文化設(shè)施建起來了，但有的使用效率比較高，有的閑置浪費(fèi)嚴(yán)重。要堅持重心下移、資源下移、服務(wù)下移，充分發(fā)揮村級組織的主體作用，培育一批扎根農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化能人，挖掘一批活躍的文化骨干，組建農(nóng)村不走的文化隊伍，廣泛開展“村歌”“村晚”、廣場舞、運(yùn)動會等農(nóng)民喜聞樂見的文化活動，讓廣大群眾參與進(jìn)來。
創(chuàng)新現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理方式。轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村秩序，直接關(guān)乎農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定性?？梢跃C合運(yùn)用鄉(xiāng)規(guī)民約、老人說事等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)治理資源和法律援助、積分制等現(xiàn)代治理手段，充分發(fā)揮紅白理事會、村民議事會、道德評議會等群眾組織作用，破除不睦鄉(xiāng)鄰、不孝老人、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)等不良風(fēng)氣和陳規(guī)陋習(xí)。運(yùn)用數(shù)字化手段賦能鄉(xiāng)村治理，開發(fā)拓展面向農(nóng)民群眾需求的應(yīng)用場景，提高鄉(xiāng)村“智治”水平。
法國學(xué)者孟德拉斯說過，20億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處。如今，我們正邁上一個人類歷史上人口體量最大的國家的現(xiàn)代化之路，這是一個艱難而又痛苦的過程。時代的大浪淘沙之下，中國的鄉(xiāng)村，必然會經(jīng)歷一系列被滌蕩、被選擇、被重塑的過程，這正是中國鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇所在，也是我們終將實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)所在。只要我們始終堅持“任何時候都不能忽視農(nóng)業(yè)、忘記農(nóng)民、淡漠農(nóng)村”，在保護(hù)和發(fā)展、傳承與創(chuàng)新、“塑形”和“鑄魂”中走出一條中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展之路，就一定會實現(xiàn)21世紀(jì)的中國鄉(xiāng)村新復(fù)興！
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